【千古一帝秦始皇】第17集 秦始皇焚书真相

记者/主持人:紫君

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展宏图开疆拓土;创华夏千古伟业;顺天意一统天下; 千秋万代赞始皇!

听众朋友您好! 欢迎您来到的“”秦始皇节目。我是田园。

至今为止我们给大家讲了很多关于秦始皇的丰功伟绩。 今天我们要给大家讲的是众说纷纭的秦始皇坑儒到底是怎么回事。

焚书坑儒,几乎成了秦始皇的别名了。历来人们一提秦始皇就会马上联想到“焚书坑儒”, 并以此来判定,认为他是个暴君。 但是实际上是怎么回事呢?现代的许多历史学家也已经开始正视这件历史公案。

所谓的焚书和坑儒, 人们往往以为是同时发生的。其实不是一回事。 是发生在不同时间不同背景的两件事。

我们今天首先说“焚书” 是怎么回事。

大家应该还都记得,我们前边讲过,秦始皇初并天下,废分封,设郡县,是有很大阻力的。 以丞相王绾,淳于越为首的众大臣,都主张复古,走分封的老路。 也就是建立诸侯国。但是在廷尉李斯的反对下, 秦始皇确定实行郡县制度。八年之后,也就是公元前二一二年,适逢秦始皇生日, 始皇在咸阳宫大宴群臣。 在宴席上,当朝的七十位博士上前献酒并颂祝寿辞。博士, 是个什么官职呢? 据史书记载,博士是秦朝的,是些博学之士, 每年俸禄可到六百石。主要负责教育皇家子弟,同时国家大事有了疑难问题,要对提供建议,答疑等应对。 他们可以参加国家大政的商讨会议。有很高的地位。

在这次酒宴上,分管教育的博士周青臣,致辞称颂秦始皇。他说过去秦国疆土“不过千里”,但由于秦始皇“平定海内,放逐蛮夷”,现在又不立诸侯而改为设置郡县,使得人人自安乐,无战争之患”,因此“自上古不及陛下之德”。就是说原先的三皇五帝也不如秦始皇。 秦始皇当然很高兴。但当时博士中的头领人物,也是始皇长子扶苏的老师、淳于越站出来,直接指斥说周青臣是阿谀奉承,并再次说还是分封制好,还是建议始皇分封诸皇子及功臣为诸侯。他认为如果不按照古人的方式去做,天下就不能长久。

诸位想想, 当时是始皇帝的生日庆典,淳于越竟然公开厚古薄今,否定业已成型的郡县制, 反对皇上。 淳于越的胆子可够大的了。 但这也让我们从一个侧面看到了当时秦朝的政治气氛 ,大臣们可以各抒己见, 讨论是非,而且没有秋后算账。淳于越说完之后,当即廷尉李斯就站出来, 对他予以驳斥。 双方当场就开始了辩论。 而秦始皇当时又是怎么处理的呢? ”史记“ 记载的是: “ 始皇下其议”, 就是让所有的臣下再讨论讨论, 以便最后决策。我们大家不妨都设想一下,如果在自己的生日宴会上 , 出现了这样的局面,有人当面指斥你,你感觉怎样? 体会一下秦始皇的心态,世上可有这样的暴君吗?别说远了,就是当今中国,有哪个当官的做得到呢?

李斯说: 周天子分封自己的等为诸侯, 本意是亲族之间可以和平共处,互相帮持。 但却与之相反,没过多久,诸侯国之间就互相之间开始征战,如同仇敌一样, 周天子根本就控制不了, 天子如同虚设。各诸侯国之间争田夺地,战争不断,天下不安,百姓不堪其苦。

郡县制,可以避免使皇帝架空、诸侯各自为政、天下战乱不断的局面。 否则, 刚刚平定统一的天下,就会又回到封建割据,战乱不断的局面, 那难道不正是与皇帝的初衷相反吗?那还统一天下干什么?

始皇帝经过廷议, 认定李斯讲的有道理。 自己本来就是为了天下太平,人民不再受战乱之苦而统一六国的, 怎么能自毁前功,再开战端呢?李斯建议, 对于诸位皇子国戚, 封给他们田地,享受国家赋税, 富而不贵, 即可。 也就是相当于现在我们说的”太子党”, 只给他们富贵, 不给他们官当,不让他们世袭参政掌握军政大权, 只做个“富二代”就可以了。 秦始皇经过考虑,采纳了李斯的建议, 说: 朕是为了天下而打天下。我打天下不是为了自己的儿子,不是为了我一家。

此事几天之后, 李斯又给秦始皇上书”焚书令“ , 提出”焚书“ 奏请。

李斯在书中历数淳于越等为首的一些人,食古不化、攻击新制的行为。说“人闻令下,则各以其学议之,入则心非,出则巷议,夸主以为名,异取以为高,率群下以造谤。如此弗禁,则主势降乎上,党与成乎下。禁之便。”是说,每当皇帝下个诏令,这些人就用自己所谓的学说,根据自己的理解,按照自己的利益去评论,街头巷议,惑乱人心。说“从前诸侯并起纷争,才大量招揽游说之士。现在天下平定,法令出自陛下一人,百姓在家就应该致力于农工生产,读书人就应该学习法令刑禁”。请求始皇下令禁止私人办学,并让史官把不是秦国的典籍,除医药、占卜、种植之类的书之外,全部焚毁。

秦始皇考虑到当时的情况,他知道, 人们多年来受这类的书籍影响太深了,而且又都是根据自己的一孔之见去理解,根据自己的眼前利益去解读, 根本就不考虑天下大义及自己的真正长远利益。为了自己所理解,所认为的东西,甚至一些虚名而不顾性命。 这样的情况下, 焚书以求得解除异端, 维护天下局势, 是必须的。 于是他同意了李斯的建议。

对于李斯的上书,秦始皇的批示是“制曰:可。”而不是“诏曰:可。”别小看这点小小的区别,里面可是大有文章。按照秦朝的礼制,通常来说,皇帝写明“制曰”,那就表明这个圣旨只为宣示百官之用,并不下达于普通百姓,也就是小范围的; 而“诏曰”则是要诏告天下。所以始皇的这个批示,其实既肯定了李斯的建议,但也暗示了焚书的范围和程度。

在当时那个历史情况下,秦初尚属乱世,六国余孽仍在,而且人心日下,道德不再,非常之时需有非常之法。必须有一个快刀斩乱麻的手段。

而且当时是官方,也就是博士官署把所有的书籍都保留了一套。 所焚的书也只是”诗、书、诸子“ 等。“秦纪, 医药、卜巫、农家经典、种树” 等书不在焚毁之列。 淳于越本人及其同僚也没有受到任何处罚。

这就是历史上所说的焚书。

宋代朱熹也说:秦焚书也只是教天下焚之,他朝廷依旧留得;如说“非秦记及博士所掌者,尽焚之”,则六经之类,他依旧留得,但天下人无有。若想查询、研学,及博士手中都留有完整档存。这就是“焚书”始末。

有高人说:中华舞台乃一朝天子,一朝文化,一朝众生。秦始皇建立大秦皇朝,改天换地, 必然带来全新文化。

也有人说,统一思想,关键是用什么来统一,用敬天信神,天人合一,以天下为重的思想去统一,就没有错。

听众朋友,秦始皇焚书真相就是这样。下一次我们将带给您“坑儒的真相”,敬请您留意。我们下次再见!

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